Nella storia sociale e politica
dell’Argentina degli ultimi quarant’anni, il regime dittatoriale inaugurato nel
1976 da Videla è certamente la pagina più buia e orribile – tra l’altro, per
anni distorta da una opinione pubblica interna quasi tutta piegata
all’autocensura e alla salvaguardia della repressione. Esiste un’altra storia
però che ha saputo opporsi al martorio della giunta militare scassinandone le
intenzioni: si parla delle Madres de Plaza
de Mayo e della nascita di una nuova e dirompente forma simbolica
dell’agire politico. Quando nel 1977 cioè il gruppo originario formato da
quattordici donne decide di riunirsi nella piazza antistante alla Casa Rosada,
sede del parlamento argentino, cercando verità e giustizia per i desaparecidos, ovvero la sparizione dei
propri figli e delle proprie figlie che ad oggi sono oltre trentamila.
Di questo tenace gruppo di donne,
cresciuto potentemente nel corso degli ultimi trentasei anni, parla con
competenza storica, filosofica e politica il bel libro di Ludmila Bazzoni dal
titolo evocativo La vida venciendo a la
muerte. Madres de Plaza de Mayo. Filosofia e politica, edito da una giovane
e interessante casa editrice veronese, L’Iguana, diretta da Chiara Turozzi.
L’imprevedibile in atto
L’autrice, filosofa e femminista
che insieme ad altre donne ha fondato il Collettivo Benazir, nata in Argentina,
utilizza la lingua materna sia per il titolo che per tutti i capitoli che
compongono il libro. Proprio dalla rivisitazione del materno e dalla sua
trasposizione pubblica prende le mosse l’architettura dell’intero volumetto.
Intanto, come avverte Olivia Guaraldo nella preziosa introduzione al testo, si
tratta di una declinazione filosofica del materno che diventa esperienza
dell’agire politico facendo dei corpi di quelle stesse madri un crocevia di
amore per la generazione, vulnerabilità e desiderio. Questi tre elementi che
percorrono l’intera ricerca sono cifra costitutiva di uno sguardo che da
obbligo domestico della cura diviene ordine e circolo per occuparsi di sé e
aprirsi al mondo. Le porte di quelle case vengono definitivamente aperte
scegliendo la piazza non come un’antica agorà
ma come perimetro dell’imprevedibile in atto. Le Madres di Plaza de Mayo
concorrono a mettere in scena una pratica politica che Bazzoni fa dialogare con
alcuni luoghi del femminismo dando alla presenza delle donne argentine sulla
scena pubblica un respiro simbolico inedito. Dalla Butler di Precarious life, attraverso le posizioni
di Adriana Cavarero nel suo saggio sull’Orrorismo,
passando per le riflessioni di Hannah Arendt, l’autrice si sofferma sulla
relazione tra comunità e perdita suggerita da Olivia Guaraldo e il suo discorso
sulla vulnerabilità.
Se è vero ciò che scrive Hannah
Arendt sull’amor mundi e cioè che «in politica la posta in gioco è il mondo,
non la sopravvivenza», lo scompiglio prodotto dalle Madres non solo è indice di
un amore grande per il mondo ma si fa segno - ampio e condiviso - capace di
smarcarsi dai gangli della cultura della morte tanto cara al patriarcato.
È appunto la vita che viene
scelta per sconfiggere la morte. Del resto, «combattere per la vita è
rivoluzionario, perché il sistema ti chiede il contrario: vuole che ti adatti
al finale, vuole che ti adatti alla morte, vuole che tutto termini nei musei,
nei monumenti». Quella stessa vita che le Madres pretendono gli venga
restituita quando ogni giovedì, dal 1977 ad oggi, si incontrano in una piazza.
Niente pianti o lamentazioni sacrificanti, in Plaza de Mayo è stato invece
inventato un cammino divenuto un vero e proprio circolo di relazioni e
condivisione del quotidiano. Nell’assenza assordante dei desaparecidos
paradossalmente sono altrettanti corpi a entrare in scena per fare opera di
resistenza. Come ricorda Hebe de Bonafini, che attualmente presiede
l’Asociación Madres de Plaza de Mayo (fondata nel 1980): «Ci aizzarono contro i
cani, e noi, per difenderci, imparammo a usare un giornale arrotolato. Cercavano
di disperderci con i gas lacrimogeni, e noi imparammo a portare una
bottiglietta d’acqua e del bicarbonato. Ci sono tante cose che bisogna
imparare, quando si lotta». Se l’essere madri attiene - come ricorda l’autrice
setacciando numerose fonti filosofiche - alla condizione umana, è fondamentale
trasformare il taglio della nascita; infatti «elaborare un’ontologia del vulnus
che origina la vita e ricostruire una genealogia femminile della comunità
richiede uno sforzo immaginativo notevole».
La ripetizione che fa la
differenza
Eppure la straordinarietà delle
Madres diviene simbolica capacità di stare sull’orlo di quella nascita che sa
ripetersi – scegliendo ogni volta la vita. Non siamo in presenza della neutra
appropriazione riproduttiva che piace tanto alla filosofia occidentale e che,
guarda caso, partorisce molte idee e concetti mondati dall’elemento corporeo di
quella generazione. Nello scenario argentino contemporaneo, possiamo affidarci
alle parole delle stesse protagoniste: «In realtà quello che è successo è che
siamo state partorite dai nostri figli, perché è stato per la loro scomparsa
che sono nate le Madri di Plaza de Mayo. Per farci mettere al mondo, per farci
partorire da loro, abbiamo dovuto capire chi fossero, e così la loro lotta ha
cominciato a essere la nostra».
Questo immaginifico mettersi al
mondo vicendevolmente assume la portata rivoluzionaria di «una ripetizione che
fa la differenza» e che ha sottratto i corpi delle madri al dominio e al
controllo repressivo aprendosi invece all’insistenza della relazione con
l’irrappresentabile. I desaparecidos,
quelli e quelle che il regime dittatoriale ha utilizzato come sommo dispositivo
di occultamento e interdizione, diventano nelle mani e negli occhi delle Madres
de Plaza de Mayo altrettanti modi attraverso cui ciò che è stato forzosamente
sottratto alla visibile acquista un’altra luce: quella dell’imprevedibile, e
per questo miracolosa, forma dell’amore per il mondo.
La vita che incalza la lotta e
che sconfigge, ogni volta, la morte.
“il manifesto”, venerdì 2 agosto
2013
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